小地球旅行裝置藝術是“場地+材料+情感”的綜合展示藝術,。
裝置藝術在上世紀六十年代興起,，于七十年代逐漸發(fā)展成世界視覺文化的主流樣式,。它于八五新潮后才逐漸融入到中國,。由于大部分裝置藝術作品的材料較難達到長期保存,，所以一般用于室內陳列。然而優(yōu)秀的裝置藝術不僅具有美感，而且其獨特的表現(xiàn)手法能夠吸引觀賞者的互動和思考，因此裝置藝術逐漸被陳列到室外街道，廣場等公共環(huán)境中,，通過藝術性和功能性的結合,，滿足城市空間的美化，提高城市公共環(huán)境的品質,。
擬象派藝術小組認為,，只有用“非存在”才能解釋“存在”。裝置藝術作為人類思維的一種產物和一種社會經(jīng)濟文化活動,，體現(xiàn)了社會歷史文化的發(fā)展狀態(tài),，展現(xiàn)了科學技術在公共空間中的完美融合。不僅反映了人類社會本質的需求,，同時也滿足了社會大眾對于精神文化的追求,。裝置藝術不受尺寸，規(guī)則和功能的限制,，卻以自由的形式表達了獨特的創(chuàng)意,。它們使用不尋常的材料和技術來探索極限，不僅為藝術家提供了新的語言模式與創(chuàng)作空間,，也無可取代地推動并更新了藝術與城市公共空間的聯(lián)系,。
裝置藝術與城市空間
裝置藝術是藝術家在特定的空間里，運用不同的材料進行重新組合,，創(chuàng)作成為具有獨有精神表達的,、可以陳列的立體空間。在表現(xiàn)方法上,，它常以夸張的表現(xiàn)手法突破觀眾的思維體驗,，讓觀眾主動地融入進三維空間中參與互動，而對于藝術裝置來說,，觀眾參與互動的行為本身也是其作品中重要的組成部分,。不過，裝置藝術作品與雕塑不同,，因為它受到材料的影響和展覽時常的限制,，所以很難做到長期陳列，這一點也是普及裝置藝術中需要解決的主要問題之一,。之后,，隨后隨著后現(xiàn)代藝術的發(fā)展，博伊斯提出的：
“人人都是藝術家” 已成為了當下新的大趨勢,。正是這個轉折點的出現(xiàn),，裝置藝術也逐漸由曾經(jīng)的只為精英服務慢慢轉化為為大眾服務。這對裝置藝術來說是一個全新的契機，可借此突破圍墻,，走入城市空間,，成為和城市雕塑一樣具有提高城市環(huán)境品質，提高城市感召力的公共藝術品,。
裝置藝術在城市空間中的運用
1 . 鏡面“捉迷藏”裝置 / FreelandBuck
該項目受帕洛阿爾托市委托,，是一座3D、物質化的藝術品,，旨在記錄一天中廣場上形形色色的生活,。圍繞裝置結構周圍行走然后再走進裝置，展現(xiàn)了這里進行過的活動,，變化的光照水平與陰影圖案,。三角形的面板依據(jù)面板上的圖像打孔成了變化無窮的圖案。在夜間的時候,，廊亭內部會有照明,，透過這些孔發(fā)出光芒，并為國王廣場打造出一組不一樣的視覺效果,。
2 . 篝火”空間裝置,，深圳 / MAT超級建筑事務所
作品《篝火》位于深圳大鵬新區(qū)溪涌工人度假村內的閑置燒烤場，場地四周被樹木環(huán)繞,，場地南側面臨大海和溪涌沙灘,。這片集中燒烤場地由幾十個圓形或方形的燒烤單元組成，其同質,、重復,、匿名的整體面貌呈現(xiàn)，可以作為曾經(jīng)計劃經(jīng)濟時代整齊劃一的“集體”方式的完美比喻,。此外,，集中燒烤這種規(guī)模性復制的消費行為，也是在快速,、焦躁的消費社會所形成的文化危機中,，對集體行為的一種下意識的延續(xù)和對曾經(jīng)的理想世界的莫名回響。
3 . WAL(L)TZ裝置,，墻的華爾茲 / T SAKHI Architects
跨學科的建筑設計工作室T SAKHI 建筑事務所推出了WAL(L)TZ,，一個互動式的裝置, 也是一個探索“墻”作為物理和心理意義上構造的概念，旨在解決近年來黎巴嫩的社會政治氣候問題,。這個裝置被選為代表黎巴嫩的第五屆三個國家展覽之一,。WAL(L)TZ揭示了一個物理意義上充斥著墻的黎巴嫩社會，在其整個城市基礎設施和公共空間都撒滿了種子,。除了實質性之外,，該項目還深入研究了墻的心理和情感上的維度,。從地理邊界到戰(zhàn)爭遺跡，以及對社會政治和經(jīng)濟方面的階級隔離的表達,，墻在整個歷史中作為控制和隔離社區(qū),，城市和國家的工具。盡管如此,，在建筑方面,，墻，仍然是建筑表達中不可避免的主要元素--這也是WAL(L)TZ想要質疑的先例,。
4 . 南非“Folly”裝置 /TheMAAK建筑工作室
theMAAK建筑工作室為南非開普敦2019年度實驗性設計與制造項目Follies in the Veld (FITV)設計建造了一個新裝置,。該團隊與制造商以及本地社區(qū)合作,，共同設計并制造了大型裝置‘Folly’,。每一年，這個項目都會在特定的場地運用獨特材料開發(fā)新創(chuàng)意,。而本次的主題是“與廢棄品攜手同行”,，這便決定了將利樂四面體紙作為建筑的主要材料。今年項目旨在用一個更有前瞻性的方式與理解來闡釋什么是‘廢棄品’,，并以此教育人們圍繞該主題進行對話,。
5.街道裝置“影子戲法” Shadow Play / Howeler + YoonArchitecture
該項目通過將交通中的三角形區(qū)域轉化為公共空間，讓“Shadow Play” 裝置一方面改善了行人的生活,，同時也改善了羅斯福街鳳凰城商業(yè)區(qū)（Roosevelt Row. Clusteres）的街景,。這一系列的遮陽結構成為城市公共遮陽傘，緩解沙漠的陽光,。Shadow Play 上面的遮陽棚是由相同的幾何模塊聚合而成,。每個模塊都是用鋼板制作的，以創(chuàng)建出一個薄但結構剛性的單元體,。通過單個模塊聚集后形成集群,，形成一個帶有棱角的開放式樹冠結構。層層疊加起來的鋼單元結構可以過濾強烈的陽光,，并在地面產生陰影,，在這些陰影區(qū)域就會產生局部的微氣候。樹冠的幾何形狀可以最大化的形成陰影,，同時還能導致微風和空氣運動,。在樹冠的頂部表面安裝了太陽能光伏電池板，并且很好的利用了每個模塊單元的最佳位置及朝向,。光伏板產生的電能被儲存在電池中,，使得裝置在晚上也可以照明。作為一個城市平臺,，Shadow Play 很好的利用了未被充分利用的公共空間,，并以環(huán)境為前提,，在鳳凰城市中心創(chuàng)建了一個特定地點的公共場所。
未來城市裝置的探索方向
中國的裝置藝術起步較晚,，在國內僅有20多年的經(jīng)驗,。再加上藝術家多為美術出身，更多的是著眼于美學的形式和自身的理念,，因此其功能應用裝置較為缺乏,。雖說裝置藝術從藝術本身角度出發(fā)創(chuàng)作可以關注更多藝術表現(xiàn)，然而,，更好的城市裝置作品不應該僅僅是一種美學表現(xiàn)得觀念形態(tài),，跨學科的實用主義應該成為未來城市裝置的探索方向。
相關閱讀》擬象派
擬象派代表作《 一萬個普通人》
“一萬個普通人”,，簡稱“萬人藝術計劃”,。由擬像派藝術小組發(fā)起人地球君和光子創(chuàng)作，將“一萬個普通人”寫入歷史,，是世界上第一座封存普通人表達和記憶的玻璃迷宮,。
歷史上除了偉人英雄才子佳人，或是災難,，從未有對普通人存在和表達的公共藝術裝置,。不論西方，還是中國,。始終沒有用實體紀念的方式,，為普通人自主獨立的表達提供永久戶外展示的機會，但每個人都有被紀念,、記錄,，甚至寫進歷史的沖動，這種沖動可能是與生俱來的,。
參與藝術裝置的一萬個普通人,，不需要任何功績，也沒有任何階級,，地位,，身份，權利,，金錢,，人種的限制，只需要留下140個字和寄出一件物品給藝術家即可,。
這個巨大的公共藝術裝置,，不僅留給這一代人，還有未來一百年后的人類,。它很像《三體》里劉慈欣設想建在冥王星上的人類文明紀念碑,，比“無盡之門”太空基因項目更具有現(xiàn)實意義,，又像是2019年《奇葩說》黃執(zhí)中辯論里的“歷史長河漫漫，天上的星星無數(shù),，每一顆星星都應該有同等的機會被看見”的古典AI裝置,。
此公共藝術位于離成都市區(qū)1小時車程的崇州歷空山道明酒店無人后山，空山小綠球大地藝術營地內,。如果你也想成為一萬個普通人中的一個,，可以聯(lián)系微信 xiaodiqiu17 了解該藝術計劃。
關于擬象派》》
擬像,，英文“simulacre“,，來源于希臘語 eidolon，原意一方面表示圖像,，另一方面又表示仿真,，即表示某種事物的一種形象或者是一種“再現(xiàn)”。類似于真實事物的“副本”,，“幻象,，”是一種’非存在”,。
柏拉圖認識到語言就是一種“非存在”,，同時他也認識到：只有透過“非存在的方式“才能表達“存在“。這樣一來,，“非存在”成為了“存在”的替代物,。
擬像派藝術家地球君指出：用 “非存在 ” 去指認并強化 ”存在”，就是藝術家的空間 （word space）例如俳句中的間隔（空格,、空檔）,，是不存在內容的，然而它確實存在（實在感,、效果,、語義）。這是藝術的空間（wordspace）,。
擬像派不是什么,，是什么：
擬像派不是野獸、
不是禪修靈異氣場感覺,、
不是機械復制時代的靈光,、
不是后現(xiàn)代、
不是新水墨,、
不是線性時間中或與時間同步的當代,、
不是科幻視覺、
不是商業(yè)復制性批判,、
不是批判批判,、
不是杜尚空間物料的搬運游戲,、
不是博伊斯的自然美學社區(qū)政治運動、
不是藝術權力榜單的叢林,、
不是不實現(xiàn)觀念,、
不是總體藝術、
不是多重藝術史的走狗,、
不是哲學的物化,、
不是新聞反饋的永恒化、
不是政治異見的民主斗爭,、
不是觀眾成為內容的更多可能性,、
不是光舞互動、
不是視覺感受,、
不是街頭,、
不是行為、
不是放炮,、
不是品牌符號,、
不是藝術即行為。
不是不是,。
也可以說,，擬像派可以是如上內容的擬像，但不是如上內容,。
▲ 擬像派 ”竹林七賢“局部圖
擬像派只是對擬真世界的系統(tǒng)擬像,，在other word space 中存在。擬像派將貪戀擬真世界中的一切,，包括不限于民主,、法治、金錢,、權力,、欲望、哲學,、和靜清寂,，并加速變異，使它美妙,，比真實更真實,。擬像派絕不悲觀，只是用更好的表達效果來遮蔽,，象征死亡,。擬像派十分快樂，包括不斷擬像自身,。擬像派自身沒有概念,，包括界定時期,。擬像派里不存在擬像派這個詞匯。擬像派不承認擬像派自身,。
擬像派的終極關懷：
擬像派的最后極端,，是用擬像重塑擬真世界，將無數(shù)真理歸至真理的唯一,，解除因思辨而被思辨謀殺的集群內爆,，那就是依據(jù)原有的真實，承認最終的造物主是上帝,，它是自身最純粹的擬像,。
擬象派代表藝術家 地球君
實驗藝術家，擬像派藝術發(fā)起,，小地球旅行創(chuàng)始人兼CEO,。2019年主導籌建中國首個大地藝術營地；曾創(chuàng)作世界第一個眾籌大地藝術項目“小王子2”,，同期修建世界最長篝火池,；已累積創(chuàng)作超過1000幅當代藝術作品；舉辦3000次一人觀展運動,。
擬象派代表藝術家 光子
跨界藝術家,，俳句詩人，宇宙詩人,，大地藝術家,，擬像派藝術發(fā)起人,，小地球旅行聯(lián)合創(chuàng)始人,，旅行圈著名撰稿人，超現(xiàn)實景區(qū)策劃人,。2019年聯(lián)合籌建空山小綠球大地藝術營地,，已落地創(chuàng)作數(shù)個大地藝術作品裝置；2016年曾受邀哥倫比亞大學北京中心,，演講“俳句,，清貧思想”；2013年北京京師美術館舉辦“日常神跡”多媒體裝置聯(lián)合個展（詩歌,，裝置,，油畫）